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蒲公英春的博客

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【转载】法国画家:古斯塔夫·库尔贝〖世界的起源〗  

2015-03-16 19:38:46|  分类: 名人名画 |  标签: |举报 |字号 订阅

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法国画家:古斯塔夫·库尔贝〖世界的起源〗 - 石墨閣 - 石墨閣

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法国画家:居斯塔夫·库尔贝〖小传〗  



在古代大师中,他最欣赏17世纪西班牙画家委拉斯贵支的技巧,专心地临摹过不少收藏在卢佛宫的委拉斯贵支的作品。在1846年间他创作了以自己为主题的《抽烟斗的人》。这幅画富有灵感,暗红色的背景,灰色的上衣,带有灰绿色阴影的白色衬衫,黑色的头发和胡子围笼着带有橄榄色阴影的微红脸部;这个脸画得犹如提香的手法那有有力。肩膀厚实,脸部的柔和感觉表现得极其雅致。这种雅致的感觉还扩而及于深调子,涉及突出在深暗背景上的形体,使得这个“得意而调皮、富有幻想的、似乎沉醉在熏污烟斗的烟雾之中的”脸,盖上了安逸而幸福的烙印。造型的想象力是雅致的绘画处理基础;以现实主义手法表现出来的安逸姿态,突出着浪漫主义的幻想神情。在这幅自画像上,库尔贝的自我欣赏得到了完美的抒情体现。后来,他画出了更加重要的作品,在绘画处理方面更加丰富的作品,可是再没有一幅比这幅更加优美了。正由于库尔贝的自我欣赏,他的许多自画像成了杰作。

由于革命思想家普鲁东和诗人波特莱尔的影响,库尔贝在1848年就积极投身法国社会的革命运动。1855年木板枷画展的反传统精神,使他赢得了一大批激进的青年画家的拥戴。1872年,库尔贝又投身伟大的巴黎公社运动,担任公社委员和美术家联合会主席,热情为公社绘制旗帜、徽章和各种宣传品。巴黎公社失败后,库尔贝被捕入狱,在狱中所画的《戴贝雷帽系红领带的库尔贝》,表现了他这个时期的革命风貌。1873年,经友人保释,库尔贝出狱,随即流亡瑞士,18771231日在瑞士的洛桑逝世。

绘画中的现实主义,早在17世纪荷兰小画派的作品中即已崭露头角。但是,就其审美特征而言,荷兰画家更注重表现生活中幽默、快乐的情趣,以投合新兴市民阶层的口味。而库尔贝的现实主义,是19世纪中叶法国垄断资本主义进一步发展的产物。社会上严重的两极分化、贫富不均和政治腐败的现象,使艺术家更自觉地认识到自己的责任;在思辩方式和认识方法上,他是18世纪百科全书派辩证经验论的进一步深化和发展,他要求艺术家揭示事物的本质方面,而不仅仅停留在一成不变的形式模式上。因此,库尔贝不无尖刻嘲讽之意地称古典主义为“装腔作势”,称浪漫主义为“无病呻吟”,倒也恰到好处。法国评论家认为: “没有库尔贝,就没有马奈;没有马奈,便没有印象主义。”库尔贝在发现生活中平凡的美和朴实的外光技巧方面给予以后的青年画家们的重要影响,证明这一论断是确凿无疑的。

他的早期作品《带黑狗的自画像》(藏巴黎小宫博物馆)、《受伤的男子》(藏卢浮宫博物馆)虽带有浪漫主义色彩,但已表现出写实的倾向。他的创作盛期,是伴随着1848年的革命开始的。代表作《奥尔南午饭后的休息》(藏里尔美术馆)和稍后的《采石工人》(藏德累斯顿美术馆),摒弃沙龙美术的传统,采用纪念碑式的构图,描绘平民的日常生活,表现了人民的苦难,虽受到保守势力的猛烈攻击,却获得社会舆论的广泛支持。同类优秀作品还有《乡村姑娘》、《筛麦的女人》、《浴女》等。1855年他创作的大型油画《奥尔南的葬礼》和《画室》遭万国博览会评选团否决,便愤而在博览会附近搭起一个棚子,举办了名为“现实主义、库尔贝40件作品”的展览,并发表声明阐述自己的艺术主张,向保守派所倡导的陈腐题材和清规戒律进行了挑战。指出现实主义就其本质来说是民主的艺术;反映生活的真实是艺术创作的最高原则;强调反映平民生活的重要性和巨大意义。
 古斯塔夫·库尔贝  世界的起源 - 石墨閣 - 石墨閣
 
古斯塔夫·库尔贝:世界的起源

提到库尔贝的名字,马上让人联想起他惊世骇俗之作:世界的起源。画中一位仰躺的裸女,大腿分开,头与脚都没有画出来。画家用写实的手法,以严肃、崇敬和庄重的态度去画女性生殖器的,没有丝毫的轻浮和亵渎。
    
库尔贝画女性生殖器是一个革命举动。因为那时候绝大多数人认为世界之源来自上帝,而库尔贝偏偏说世界之源来自人类,来自女性,而且来自女性生殖器!库尔贝用女性生殖器强调世界是人的世界,不是上帝的世界。库尔贝刻意突出和歌颂人在世界中的地位和价值。
    
库尔贝画女性生殖器也是一种哲学表达。库尔贝是个唯物主义者,他认为世界是物质的,人也是物质之一,世界的起源不是什么神奇力量推动的结果,而是物质的生产与运动。人类世界源于女性生殖器,就是物质生产与运动的过程,是真实自然的过程。
    
库尔贝画女性生殖器是在歌颂伟大的女性。偌大的世界源自女性的一个器官,如此使人们意识到女性的伟大和永恒。这是一幅由巴黎公社的无产阶级革命家画的、具有革命精神的、表现无产阶级世界观和唯物主义的、歌颂伟大女性的世界名画!
 
古斯塔夫·库尔贝  世界的起源 - 石墨閣 - 石墨閣
 
古斯塔夫·库尔贝:躺着的裸体女人
 
《躺着的裸体女人》这幅画,是库尔贝众多画作中的一件,归匈牙利犹太收藏家男爵弗伦茨·哈特万尼(Ferenc Hatvany)所有,第二次世界大战之后它在布达佩斯银行的地下室失踪了。50年后,在斯洛伐克这幅画重现天日,引起一场“猫鼠之战”,最终它重归哈特万尼的后代所有。他们将它借贷给库尔贝在巴黎的大皇宫(the Grand Palais)作回顾展。

古斯塔夫·库尔贝  世界的起源 - 石墨閣 - 石墨閣
  
古斯塔夫·库尔贝:奥尔南的葬礼

库尔贝(Gustave Courbet,1819~1877)于1849--1850年之间创作了这幅长6米65、高3米14 的巨作。这幅作品在1851年沙龙展中引起轰动,随之而来的是激烈的批评。这幅作品惹恼了评论家,在他们看来它不堪入目,是对绘画的亵渎。

这幅画描绘的是奥尔南地区一场葬礼。作品中参加葬礼的人都是生活中真实的人。画面的左边是神职人员、教区官员和唱诗班的少年,右边包括库尔贝的父亲、妹妹、奥尔南市长以及,一条狗。库尔贝写道:“全村的人民都来参加这个让人意想不到的葬礼。体重达四百磅的市长已经摆好了姿势,还有教区的牧师、抬棺者、公证人、副市长马雷、我的朋友们、父亲、唱诗班的小孩、挖坟地的工人、穿着1793年时代革命军服的老退伍军人、一条狗及送葬的人群,还有两位领队(一个鼻子像樱桃,但是比樱桃大多了而且有五英寸长)、我的妹妹及其他的妇人等。”库尔贝要再现的就是这样一场葬礼和参加葬礼的人,是奥尔南地区的人不会觉得异样,他们能从画面中看到自己。

然而评论者们看到的是另外的情形。当时的《评论报》称之为“诚实抒写的丑陋祭典”,认为他不仅要忠实地描绘现实,还要诽谤、揭发、愚弄画中的主题人物,是他是有条理、有计划地让他们丑陋,特别是两个领队,他们骄傲的脸上染着朱红色,神情兴高采烈。

我们仔细看这幅画,画中人物的微妙关系得以显现。画面中总共画了葬礼上的36个人物,皆为真人大小。但是奇怪的是,人物之间似乎没有什么关联。画面以黑色调为主,这使得领队的红色衣饰特别显眼,也是批评的中心。(每个人目光所注视的地方都不一样,悲伤的人沉浸在自己的悲伤了,更多的人脸上是一种淡漠的、让人捉摸不透的表情,他们仿佛是葬礼上走神的人。他们没有眼神的交汇,他们有着同样的表情,但我们不能确定他们的想法是否一致,看不出他们有相同的情绪。这里给我们的感觉是,葬礼似乎仅仅是大家聚在一起的一种社会活动而不具有其他别的意义。这种精确的场面描绘,它的含义看似封闭的,有着无法解释的意义。似乎是有意在隐藏人们的态度,而它自身又包含着诸多的因素,宗教与世俗、喜剧和悲剧、感性和古怪又在画中有自己的地位。也许正是库尔贝画中体现出来的这种“费解”,他被后代的评论家当做是现代主义的先驱。

在库尔贝之前,绘画中表现农民的作品是有的,表现葬礼的更是不少,因而这幅作品之所以受到批评并不在于题材、对象和主题,更多的是其表现方式。巨大的尺寸,不加修饰的形象,浓郁的乡土气息,反常的气氛,这些才是批评家们着力批判的。

为了理解库尔贝为什么画这幅《奥尔南的葬礼》,以及为什么要如此表现,有必要了解以库尔贝为代表的19世纪写实主义潮流对死亡的态度。琳达·诺克林在《现代生活的英雄——论现实主义》中花了一节专门来探讨“死亡在19世纪”之一主题。死亡在传统意识上,不仅仅是一个结束,也是一个开始,是通往来生的门径,通往天堂或地狱的门槛。在艺术作品中,无论是表现英雄的牺牲(如大卫《马拉之死》),还是宗教性的死亡(如《哀悼基督》),死亡是严肃的、神圣的、高尚的、宗教的、震撼人心的。这种观念使得艺术家在表现死亡的时候总是选择严谨的结构,美化人物形象和场景,已到达一种宗教上的意义。然而到了19世纪这种观念开始发生变化。实证主义哲学的发展,科学的发展,使人们能够用科学的方法去看待这一自然倾向。在龚古尔兄弟、左拉、巴尔扎克的作品中描述的死亡,是未经美化的死亡,是迫使人们去直面的景象,是对死亡的记录。在绘画艺术中,更早甚至从卡拉瓦乔的画的死去的圣母中,以溺亡的女人为模特,死亡开始呈现它真实的样子,对死者的崇拜和尊敬也慢慢减退。马奈的《死基督与天使》,基督的形象被人称为“被托出矿坑的穷矿工”。这种极端“平民化”的造型,招致了许多批评。艺术家和作家,将西方艺术中及文学中伟大的主题——生与死等超越性的问题——贬抑到了平常、家常的一般层次中去。

普鲁东在为《奥尔南的葬礼》辩护时,认为这幅画并没有表现不恭敬,它只是对当代现实的直接反应:”我们已经失去对死者的崇敬;我们不再能理解围绕死亡的那一套基督信仰。我们不再相信祭祀反而嘲笑天界。人在今天的死亡,就一般人普遍的想法而言,已和动物的死亡毫无不同……而且尽管还有为死者的遗骸做弥撒,还有教会及教会的一切仪式,我们对死者的遗骸已不再有特殊看法,死者的遗骨在我们眼里是平凡无奇的。”这种观念表达了现实主义者对死亡描写背后的那种心态——认为死者是个零,艺术家的任务就是要在作品中表达出这个事实,以文字、颜料或大理石去捕捉死亡这个再单纯不过的现象。

库尔贝在其巨幅作品《奥尔南的葬礼》里,也对死亡的所有传统观念——将死亡看作是天上和人间的终极遇合,而葬礼则是这一终极遇合(以“人的灵魂”作辐辏点)——作了类似的拒斥。他集中精力在葬礼的纯碎世俗性含义上,视葬礼为人间群体所举行的一个内在性的场合。埋在这里的是谁一点都不重要,死者的灵魂何处去,有没有来生,也无关宏旨。这幅画要谈的是他被埋葬的地点,以及参与这一葬礼的群体本质——唯此无他并且表现得淋漓尽致,让人充分感受到画家想要传达出的社会与绘画现实。库尔贝关心的是具体时间,发生在此时此刻的事件。库尔贝是将这幅画视为他所宣称的“在他的艺术中转译那个时代的风俗、理念及形貌”意图的一种实践。这里展现的是一个人生断片,是对一种不同于宗教的价值的肯定。这是一种对死亡的理解,一种对“真”的理解。这是对浪漫主义、新古典主义的反叛,放弃对想象力和崇高感的追求,因而有人称之为“浪漫主义的葬礼”。

1848年二月革命之后,扩大了整个劳工阶级的影响,对工农生活作凸显尊严的、精确的处理是一个当代的问题。而这些在库尔贝的其他作品中体现得更明显,而这幅《奥尔南的葬礼》展现的奥尔南地区的一幅群像,如果说要体现出当时外部环境的过多影响,空白很难自圆其说。
 
 
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居斯塔夫·库尔贝(Gustave Courbet,1819--1877)1819年生于法国的奥尔南,自幼天赋聪颖、相貌出众,既高傲自大、自命不凡,又热情奔放、慷慨大方,从中学时代;就成为同龄朋友们心悦诚服的领袖。1841年,他的父亲送他到巴黎念大学,要他学习法律,但他却立志做一名画家,在皇家美术学院和贝桑松美术学院学习。当他23岁时就已掌握了自己风格的主要因素。
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